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  • 郑晓江：佛教之生死智慧与临终关怀

    临终关怀事业中的基本方法。不过，真正的生死解脱还在由佛法的正信而达到“涅槃”的境界。 　　《中论 观涅槃品》云：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际...每一个人无不面临死亡，这构成了人生最大最深的痛苦，现代医学已经发展出一种特殊事业——临终关怀（“ＨＯＳＰＩＣＥ”，安宁照顾，善终服务）来予以解决。临终关怀当然需要众多的医疗设备及其他硬件设施，但其精髓却...

    郑晓江

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16070373234.html

  • 王雷泉：佛教教育的目的、方法及前瞻

    当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势待发的临界状态。大陆二十多年的佛教复兴，教内教外的佛教教育...所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。”佛教虽讲色心不二、依正相依，但强调心的主观能动性。就个体而言，心的染净趋向决定了行为的善恶，从而产生相应的苦乐后果。就个体与社会的关系而言，...

    王雷泉 ( 复旦大学宗教研究所)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16072773263.html

  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    ，都没有保存下来。另外，便是隋唐论著中的零星记载。所以，我们必须综合这些零碎的资料，而对摄论师的佛性思想进行整体性的诠释。 　　一、三种佛性与正因佛性 　　真谛以真如诠释“佛性&...ldquo;正因佛性”成为南北朝佛性论的主题，本有与始有的争论[3]，摄论师更是依本学派的立场而建构其学说。 　　1、第一义空、阿摩罗识与正因佛性 　　综合南北朝时代的佛性说，吉藏《大乘...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html

  • 略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变

    本文对汉文大藏经从古到今的编藏理路作了简单的梳理，指出古代编藏主要出于宗教目的。日本《大正藏》的编纂，体现了大藏经从宗教性向学术性的演变。而大陆《中华藏》的编纂，则进一步将大...。由此，以《大正藏》为代表的新编藏经问世不久，便以其无可比拟的优势，取代了在佛教史上雄踞千年的刻本藏经。不过，由于电子技术的崛起，现代印刷本藏经独擅胜场仅百年，佛教藏经就开始进入数码化时期。虽则如此，...

    方广锠

    |略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344073639.html

  • 禅宗哲学的境界论

    的言词来表达。雪堂行和尚看到这首诗偈时，认为“便是”、“岂非”、“夜来”、“他日”八字多余，最好删掉《罗湖野录》卷4。“白隐和尚的老师正受老人说：‘广长舌、清净身也不要，只要溪声、山色就可以了。’不顾...正一反地表达了这种要求：之所以要“阐释”，就是因为在逻辑的东西背后尚有更深刻的东西，所以要把它释放出来、阐发出来；之所以要“消解”，就是因为这种更深刻的东西被逻辑的东西所遮蔽、窒息了，所以要首先设法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491673660.html

  • 论佛教逻辑中推论前提的真实性问题

    理由(因)是主项，大项(所立法)则是谓项。　　此外，这里引用的对于陈那因三相的表述，见于天主(?a?karasvāmin，约公元5至6世纪)的《入正理论》(Nyāyaprave?a)，原文为：　　.... Tucci)在将奘译《正理门论》英译的时候遗漏了“于余”两字，就不是那么准确了。[31]　　显而易见，法称对于因第二相的表述正与大前提(喻体)的形式完全相同。因而，大前提(喻体)的真实性才能确定...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124473793.html

  • 西方净土变相的源流及发展

    另有两个伎乐天人弯腰舒袖起舞。在台前两旁，还各有四人正坐在　　地面上奏乐。僧众云集，歌舞升平，一派「极乐世界」景象(注8)。　　由这段描述再印证于图中的布局（图8），那左右对称的众多景　　物和人物，一...结跏趺坐　　，手作说法式，其顶上有华盖，旁有树叶，左右角有飞天为侧。 阿弥　　陀佛两旁周围是菩萨圣众， 但□侍菩萨的正面部份在一九二四年，被　　美国华尔纳（ L.Warner ）劫走，而露出壁底。　　此...

    陈清香

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391373986.html

  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    的内容不外乎　　因果及自他（若完整表达是指自行因果及化他能所），而此是架构于　　四教五味来论述，但对教行之枢机的观心，在迹妙中只是略点托事附　　法而已，或存或没。依湛然的看法，《法华玄义》是以教为正，...中的正修十乘观法及起教章，不外乎是自行因果和化他能所，即《摩　　诃止观》「十乘观法」成自行因果，「起教」一章成化他能所，如此　　则法华行成。此无非将《法华玄义》之教和《摩诃止观》之观紧紧相　　结合...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574059.html

  • 戒律与政治、法律原理之同异

    然在佛的正觉中，体悟到事事物物的依存关系──缘起性；体 悟到缘起诸法的『无常性』、『无我性』、『寂灭性』，从这 正觉的大悲中，建设僧伽制度，自有他卓越的特色。肯定人类 ...歧异性，这是因为佛陀有他正觉的不共世间智慧，那就是「缘起」智慧。所谓缘起智慧，亦即明了万法的依存关系。既然事事物物有相依相存的关系，吾人就没有理由站在自我中心的立场，把自己置于尊崇重要之地位，认为别人等...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114374069.html

  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    以为无则不可，如冬寒夏热，此理之正也。有时忽然夏寒冬热，岂可谓无此理！但既非理之常，便谓之怪。孔子所以不语，学者亦末须理会也。”[16] 　　本文有两个重点，其一是人鬼作祟的原因，其二是自然界怪异现象的产生。人鬼作祟就是正常人突然横死，人气难散，即其魂气尚强聚于天地之间之时即得作怪，此义朱熹尚有它文亦多次陈述。至于怪异现象中的自然存在事物，朱熹认为就是不是正常之理而已，但亦是造化之迹，就只是奇怪...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html
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